- Desde los años 90s, se ha venido instalando dentro de las Ciencias Sociales y Humanidades una creciente e intensa investigación y reflexión teórica en torno al tema de la violencia y el cuerpo.
- Si bien dicha preocupación por el cuerpo y la violencia puede encontrar su origen en el trabajo de los llamados pos-estructuralistas franceses en los años 70s, más importante aún ha sido la creciente visibilidad mediática que ha cobrado el sufrimientos corporal como vehículo de terror político en diversas guerras, dictaduras y conflictos civiles en varias regiones y países del mundo durante los años 80 y 90.
- Quisiera comenzar a hablar sobre el tema que nos convoca, tratando en primer lugar de interrogar la efectividad epistemológica que las prácticas de reflexión académica en relación al tema de las violencias corporales como campo de investigación y estudio.
- Rara vez los académicos nos cuestionamos los supuestos sobre los cuales descansa el modo de producción de saber e intelectual dentro del el cual trabajamos. Rara vez damos cuenta de cómo la maquina de saber académico, con sus codificaciones y legitimaciones, involucra un estudio de la violencia que esta inscrito de antemano por acto de violencia epistemológica de reducción y reificación por medio de las técnicas de investigación el campo de estudio que buscamos representar.
- Hablar de cuerpo y violencia requiere como punto de partida una reflexión que cuestione los dispositivos y técnicas de percepción y narración que utilizan los investigadores sociales al acercarse un tema tan complejo e inestable como puede ser el impacto político-cultural de una situación límite como es la del cuerpo confrontando y sufriendo la violencia.
- Las preguntas que surgen aquí son las siguientes:
o ¿Cómo es posible estudiar, investigar, analizar y representar la violencia física en diferentes espacio de terror político y guerra, cuando estos espacios de violencia por si mismo dan cuenta de una clausura del sentido y una perdida de la coherencia en el mundo social?
o ¿Cómo podemos desde la academia ubicar los referentes de sentido en una situación donde las referencias culturales estables se han desvanecido drásticamente como resultado de la violencia y su impacto en el cuerpo?
o ¿Cómo podemos evitar que la mirada académica no se convierta en un vouyerismo desentendido que se hace participe epistemológicamente del abuso y el trauma?
o ¿Es posible aproximarse al estudio de la singularidad del horror y la atrocidad que la violencia conlleva sin verse afectado por el vértigo, la angustia y la desesperación que dicha situación envuelve?
o ¿Cómo podemos construir un lenguaje ahí donde el lenguaje ha desaparecido y sólo encontramos los sonidos guturales del grito y el llanto?
- Comenzar a responder a estas preguntas pasa por reconocer y dar cuenta de la crisis en los procesos de representación que la violencia y el sufrimiento corporal inevitablemente producen.
- Como lo señala Walter Benjamin el texto La Tarea del Traductor, la traducción del lenguaje original sería imposible sin que incluyera un desplazamiento del sentido original.
- A esto yo agregaría que la traducción del lenguaje original sería imposible sin cambio y efecto radical sobre el cuerpo del traductor.
- En relación a esto quisiera contarles una historia, la historia de Gab. Durante los años 80s y 90s, ella se desempeño como traductora e interprete dentro del Servicio de Salud Mental en la ciudad de Sydney, Australia, que se encargaba atender a victimas de la tortura que habían llegado a vivir a ese país como refugiados desde diferentes lugares de conflicto en el mundo.
- Como persona de origen uruguayo, ella se dedicaba a trabajar como interprete durante de la sesiones de terapia en las cuales participaban refugiados provenientes de Centro América, en particular El Salvador.
- Su papel era fundamentalmente servir de medio de comunicación entre el terapeuta y el paciente, manteniéndose siempre en una posición de aparente neutralidad afectiva en relación a la dinámica de la conversación. Dentro del espacio terapéutico, se desarrollaba un relato que daba cuenta de los detalles descriptivos de las situaciones de violencia por las cuales estas personas habían pasado en sus países de orígenes.
- Después de haber trabajado durante casi diez años en esto, Gabriela sufre un desmayo y una parálisis en lado derechos de su cuerpo que la obliga a dejar su trabajo. Los médicos no pueden identifica ningún problema físico y un terapeuta define que Gabriela a sufrido un trauma vicario.
- El ser testigo de tantos relatos de sufrimiento físico tuvo como consecuencia la somatización de la narración, internalizándolos y asumiéndolos como un dolor propio.
- Es posible que aquellos que desde las ciencias sociales y humanidades, estudien la violencia puedan verse afectados de la misma manera, muy en especial los antropólogos que realizan trabajos de campo etnográficos en el contexto in situ en donde ocurre la violencia como pueden ser los Territorios Ocupados en Palestina, el conflicto en Irlanda del Norte y Colombia, entre otros.
- Hablar de la Etnografia:
o Ir a vivir una comunidad por un año y familiarizarse con el lenguaje y los hábitos cotidianos de esa comunidad. Construcción de saber se base en la noción del “estar allí” y recoger la experiencia del Otro compartiendo su vida en situ.
- Allen Feldman, en el texto Estados de Emergencia Etnográfico, se refiere a las polaridades del trabajo de investigación etnográfico acerca de la violencia.
- Por un lado, el investigador vive institucionalmente fuera del cuerpo y la violencia del “objeto de estudio”, hablando del cuerpo dolorido desde la comodidad del aula universitaria y los fondos de financiamiento. Por otro lado, se encuentra trabajando dentro del campo político del horror, transformándose en testigos y muchas veces exponiendo su cuerpo a riesgos de las violencias del propio lugar.
- Por una lado, el investigador se enfrenta a un situación límite inimaginable e irrepresentable, y por otro, busca darle un lenguaje explicativo y ordenado a dicha situación límite.
- Aquí, sin duda, deberíamos hacer referencia a dos conceptos del psicoanálisis lacaniano que se han convertido en cruciales dentro del análisis cultural contemporáneo. Lo Simbólico y lo Real.
o Lo Simbólico se refieres al orden lingüístico-cultural dentro del cual internalizamos las normas morales de una sociedad y percibimos el mundo. El orden simbólico comienza a ser efectivo como resultado de la triangulación del complejo de Edipo, cuando el padre impone sus reglas y prohibiciones sociales, separando al vez al niño del cuerpo de la madre de manera irreversible.
o Lo Real se refiere al trauma de la separación que fuerza los deseos a ocupar el lugar de inconsciente por lo tanto no puede ser presentado por el lenguaje y el orden simbólico. Lo Real es aquellos aspectos tan siniestro y anyectos de nuestra vida psíquica-cultural que no es imposible encontrar un lenguaje para su representación.
o Las teorías, métodos y procedimientos técnicos de investigación del mundo del investigador están asociados normativamente con lo Simbólico. En cambio, el horror del objeto de estudio del cuerpo y la violencia se ubicarían en el lugar de lo Real, lo imposible de representar.
o La investigación involucra un ejercicio de poder donde lo Simbólico tiende a trata de encauzar y disciplinar las inestabilidades e incertidumbres que se ubican en lo Real.
- Si bien es cierto que los Estudios Culturales y la Teoría Crítica se han preocupado dentro de la academia de la problemática cuerpo violencia con un sentido que tiende a considerar la violencia y cuerpo con ámbitos cargados de subjetividad, la regla ha sido que la gran mayoría de los estudios sociológico y antropológicos acerca del sufrimientos que provoca la violencia, han compartido con las instituciones que ejercen la violencia los mismos supuestos epistemológicos y premisas metateóricas.
- Si bien una institución militar y policial es muy diferentes a una institución académica, hay una cierta base genética común que las hace parte del mismo sistema de parentesco.
- Este parentesco se basa en el hechos que a través de la historia ha existido un relación política bastante directa entre las instituciones que producen la Verdad y aquellas que producen el dolor.
- Ya es bastante conocido el argumento de Michel Foucault en Vigilar y Castigar, quien señala que la verdad de la soberanía es en parte por el acto de confesión y suplicio público corporal al cual es sometido el cuerpo de quien transgredí el poder del soberano.
- La crítica literaria Page Dubois, lleva este argumento aún más allá en su libro Tortura y Verdad. De acuerdo a Dubois, tanto los antiguos Griegos como los Romanos utilizaron la tortura como parte integral de su sistema jurídico.
o Según Dubois, la palabra tortura viene del Latin torqueo que describe el proceso donde el cuerpo de la victima es estirado y torcido en el potro de los tormentos.
o Los griegos, por su lado, para identificar la tortura, usaron la palabra basanos, que significa examinación, prueba o evaluación, evocando un suerte de fé absoluta en su uso como mecanismo para extraer la verdad.
o ¿Quiénes estaban sujetos al basanos? Todos los esclavos llamados servir como testigos en casos importante. Aquí la evidencia entregada por los esclavos era admitida como verdadera y legal sólo si era extraída bajo la tortura, suponiendo que sólo el dolor físico era la justa medida de la verdad.
o Existía también el supuesto que la evidencia entregada por esclavo en la tortura era más fidedigna que la evidencia entregada por un ciudadano o un hombre libre.
o Según Dubois, para los antiguos Griegos, “El hombre libre, el ciudadano, precisamente por que posee la facultad de la razón, tiene la habilidad de mentir libremente…..El esclavo, en cambio, incapaz de pensar racionalmente, sólo puede producir una verdad bajo coerción”
o El basanos es precisamente extraer la verdad del cuerpo de otro excluido y marginado que sólo es capaz de producir conocimiento, como si la verdad estuviese excluida del reino de la experiencia ordinaria.
o Dubois señala que la obsesión del pensamiento occidental por encontrar la verdad escondida de las cosas, principio que también sustenta el modo de producción académico, tiene sus raíces en el generar dolor en cuerpo del esclavo.
o De acuerdo esta, la búsqueda de la verdad no deja de involucrar un momento de violencia que se encarna en procedimientos de investigación y observación académica. Donde el otro investigado siempre es un sujeto que, como el esclavo, esta siempre fuera de la institucionalidad que lo interrogar por la verdad. El Otro como “objeto de estudio” es la base de saber académico sin disfrutar de los derechos de ser académico.
- Para el pensamiento occidental, el cuerpo, y el cuerpo del Otro en particular, se transforma en una suerte de obstáculo que no permite que podamos acceder a la razón y la verdad. La razón y la verdad pueden ser liberada por medio del abandono, la destrucción de cuerpo.
o Tanto para los antiguos Griegos, como para el pensamiento judeo-critiano, y después la Ilustración, el cuerpo es considerado una fuente interferencia y peligro pecaminoso para el desarrollo la Razón.
o Para Platón el cuerpo, como parte de la materia, es un lugar de imperfecciones que denigra el reino superior de la Idea.
o Para le Cristianismo, el cuerpo es lugar que muere, una fuente de pecado y error.
o El pensamiento cartesiano, al enfatizar la oposición binaria entre cuerpo y mente, le otorga un lugar superior a esta última.
- Esta visión de cuerpo en pensamiento occidental tiene varias consecuencias para las ciencias sociales modernas en relación al tema de cuerpo y violencias que nos convocan:
o El cuerpo es entendido simplemente como un objeto pasivo, sin capacidad de producir saberes propios, un efecto de las reacciones de poder.
o La violencia jamás es entendida en su propio derecho, sino como síntomas o epifinomento que es considerado más esencia. Jamás se considera a como punto de partida de la investigación, siempre es el efecto de otra dimensión que esta fuera de la violencia misma.
o Durkheim y los estructural-funcionalistas:
§ La violencia es siempre producto de la anomia, de inhabilidad de los individuos de ajustarse a los cambios en el estructura social. La violencia es inherentemente disfuncional.
o Weber y la sociología interpretativa o hermeneútica:
§ La violencia se entiende a partir de las motivacióne subjetivas y las creencias de un sujeto como el Estado
o Marx y la teoría crítica:
§ La violencia como resultado de ciertas relaciones de clase y producción en la sociedad.
- Si bien dicha preocupación por el cuerpo y la violencia puede encontrar su origen en el trabajo de los llamados pos-estructuralistas franceses en los años 70s, más importante aún ha sido la creciente visibilidad mediática que ha cobrado el sufrimientos corporal como vehículo de terror político en diversas guerras, dictaduras y conflictos civiles en varias regiones y países del mundo durante los años 80 y 90.
- Quisiera comenzar a hablar sobre el tema que nos convoca, tratando en primer lugar de interrogar la efectividad epistemológica que las prácticas de reflexión académica en relación al tema de las violencias corporales como campo de investigación y estudio.
- Rara vez los académicos nos cuestionamos los supuestos sobre los cuales descansa el modo de producción de saber e intelectual dentro del el cual trabajamos. Rara vez damos cuenta de cómo la maquina de saber académico, con sus codificaciones y legitimaciones, involucra un estudio de la violencia que esta inscrito de antemano por acto de violencia epistemológica de reducción y reificación por medio de las técnicas de investigación el campo de estudio que buscamos representar.
- Hablar de cuerpo y violencia requiere como punto de partida una reflexión que cuestione los dispositivos y técnicas de percepción y narración que utilizan los investigadores sociales al acercarse un tema tan complejo e inestable como puede ser el impacto político-cultural de una situación límite como es la del cuerpo confrontando y sufriendo la violencia.
- Las preguntas que surgen aquí son las siguientes:
o ¿Cómo es posible estudiar, investigar, analizar y representar la violencia física en diferentes espacio de terror político y guerra, cuando estos espacios de violencia por si mismo dan cuenta de una clausura del sentido y una perdida de la coherencia en el mundo social?
o ¿Cómo podemos desde la academia ubicar los referentes de sentido en una situación donde las referencias culturales estables se han desvanecido drásticamente como resultado de la violencia y su impacto en el cuerpo?
o ¿Cómo podemos evitar que la mirada académica no se convierta en un vouyerismo desentendido que se hace participe epistemológicamente del abuso y el trauma?
o ¿Es posible aproximarse al estudio de la singularidad del horror y la atrocidad que la violencia conlleva sin verse afectado por el vértigo, la angustia y la desesperación que dicha situación envuelve?
o ¿Cómo podemos construir un lenguaje ahí donde el lenguaje ha desaparecido y sólo encontramos los sonidos guturales del grito y el llanto?
- Comenzar a responder a estas preguntas pasa por reconocer y dar cuenta de la crisis en los procesos de representación que la violencia y el sufrimiento corporal inevitablemente producen.
- Como lo señala Walter Benjamin el texto La Tarea del Traductor, la traducción del lenguaje original sería imposible sin que incluyera un desplazamiento del sentido original.
- A esto yo agregaría que la traducción del lenguaje original sería imposible sin cambio y efecto radical sobre el cuerpo del traductor.
- En relación a esto quisiera contarles una historia, la historia de Gab. Durante los años 80s y 90s, ella se desempeño como traductora e interprete dentro del Servicio de Salud Mental en la ciudad de Sydney, Australia, que se encargaba atender a victimas de la tortura que habían llegado a vivir a ese país como refugiados desde diferentes lugares de conflicto en el mundo.
- Como persona de origen uruguayo, ella se dedicaba a trabajar como interprete durante de la sesiones de terapia en las cuales participaban refugiados provenientes de Centro América, en particular El Salvador.
- Su papel era fundamentalmente servir de medio de comunicación entre el terapeuta y el paciente, manteniéndose siempre en una posición de aparente neutralidad afectiva en relación a la dinámica de la conversación. Dentro del espacio terapéutico, se desarrollaba un relato que daba cuenta de los detalles descriptivos de las situaciones de violencia por las cuales estas personas habían pasado en sus países de orígenes.
- Después de haber trabajado durante casi diez años en esto, Gabriela sufre un desmayo y una parálisis en lado derechos de su cuerpo que la obliga a dejar su trabajo. Los médicos no pueden identifica ningún problema físico y un terapeuta define que Gabriela a sufrido un trauma vicario.
- El ser testigo de tantos relatos de sufrimiento físico tuvo como consecuencia la somatización de la narración, internalizándolos y asumiéndolos como un dolor propio.
- Es posible que aquellos que desde las ciencias sociales y humanidades, estudien la violencia puedan verse afectados de la misma manera, muy en especial los antropólogos que realizan trabajos de campo etnográficos en el contexto in situ en donde ocurre la violencia como pueden ser los Territorios Ocupados en Palestina, el conflicto en Irlanda del Norte y Colombia, entre otros.
- Hablar de la Etnografia:
o Ir a vivir una comunidad por un año y familiarizarse con el lenguaje y los hábitos cotidianos de esa comunidad. Construcción de saber se base en la noción del “estar allí” y recoger la experiencia del Otro compartiendo su vida en situ.
- Allen Feldman, en el texto Estados de Emergencia Etnográfico, se refiere a las polaridades del trabajo de investigación etnográfico acerca de la violencia.
- Por un lado, el investigador vive institucionalmente fuera del cuerpo y la violencia del “objeto de estudio”, hablando del cuerpo dolorido desde la comodidad del aula universitaria y los fondos de financiamiento. Por otro lado, se encuentra trabajando dentro del campo político del horror, transformándose en testigos y muchas veces exponiendo su cuerpo a riesgos de las violencias del propio lugar.
- Por una lado, el investigador se enfrenta a un situación límite inimaginable e irrepresentable, y por otro, busca darle un lenguaje explicativo y ordenado a dicha situación límite.
- Aquí, sin duda, deberíamos hacer referencia a dos conceptos del psicoanálisis lacaniano que se han convertido en cruciales dentro del análisis cultural contemporáneo. Lo Simbólico y lo Real.
o Lo Simbólico se refieres al orden lingüístico-cultural dentro del cual internalizamos las normas morales de una sociedad y percibimos el mundo. El orden simbólico comienza a ser efectivo como resultado de la triangulación del complejo de Edipo, cuando el padre impone sus reglas y prohibiciones sociales, separando al vez al niño del cuerpo de la madre de manera irreversible.
o Lo Real se refiere al trauma de la separación que fuerza los deseos a ocupar el lugar de inconsciente por lo tanto no puede ser presentado por el lenguaje y el orden simbólico. Lo Real es aquellos aspectos tan siniestro y anyectos de nuestra vida psíquica-cultural que no es imposible encontrar un lenguaje para su representación.
o Las teorías, métodos y procedimientos técnicos de investigación del mundo del investigador están asociados normativamente con lo Simbólico. En cambio, el horror del objeto de estudio del cuerpo y la violencia se ubicarían en el lugar de lo Real, lo imposible de representar.
o La investigación involucra un ejercicio de poder donde lo Simbólico tiende a trata de encauzar y disciplinar las inestabilidades e incertidumbres que se ubican en lo Real.
- Si bien es cierto que los Estudios Culturales y la Teoría Crítica se han preocupado dentro de la academia de la problemática cuerpo violencia con un sentido que tiende a considerar la violencia y cuerpo con ámbitos cargados de subjetividad, la regla ha sido que la gran mayoría de los estudios sociológico y antropológicos acerca del sufrimientos que provoca la violencia, han compartido con las instituciones que ejercen la violencia los mismos supuestos epistemológicos y premisas metateóricas.
- Si bien una institución militar y policial es muy diferentes a una institución académica, hay una cierta base genética común que las hace parte del mismo sistema de parentesco.
- Este parentesco se basa en el hechos que a través de la historia ha existido un relación política bastante directa entre las instituciones que producen la Verdad y aquellas que producen el dolor.
- Ya es bastante conocido el argumento de Michel Foucault en Vigilar y Castigar, quien señala que la verdad de la soberanía es en parte por el acto de confesión y suplicio público corporal al cual es sometido el cuerpo de quien transgredí el poder del soberano.
- La crítica literaria Page Dubois, lleva este argumento aún más allá en su libro Tortura y Verdad. De acuerdo a Dubois, tanto los antiguos Griegos como los Romanos utilizaron la tortura como parte integral de su sistema jurídico.
o Según Dubois, la palabra tortura viene del Latin torqueo que describe el proceso donde el cuerpo de la victima es estirado y torcido en el potro de los tormentos.
o Los griegos, por su lado, para identificar la tortura, usaron la palabra basanos, que significa examinación, prueba o evaluación, evocando un suerte de fé absoluta en su uso como mecanismo para extraer la verdad.
o ¿Quiénes estaban sujetos al basanos? Todos los esclavos llamados servir como testigos en casos importante. Aquí la evidencia entregada por los esclavos era admitida como verdadera y legal sólo si era extraída bajo la tortura, suponiendo que sólo el dolor físico era la justa medida de la verdad.
o Existía también el supuesto que la evidencia entregada por esclavo en la tortura era más fidedigna que la evidencia entregada por un ciudadano o un hombre libre.
o Según Dubois, para los antiguos Griegos, “El hombre libre, el ciudadano, precisamente por que posee la facultad de la razón, tiene la habilidad de mentir libremente…..El esclavo, en cambio, incapaz de pensar racionalmente, sólo puede producir una verdad bajo coerción”
o El basanos es precisamente extraer la verdad del cuerpo de otro excluido y marginado que sólo es capaz de producir conocimiento, como si la verdad estuviese excluida del reino de la experiencia ordinaria.
o Dubois señala que la obsesión del pensamiento occidental por encontrar la verdad escondida de las cosas, principio que también sustenta el modo de producción académico, tiene sus raíces en el generar dolor en cuerpo del esclavo.
o De acuerdo esta, la búsqueda de la verdad no deja de involucrar un momento de violencia que se encarna en procedimientos de investigación y observación académica. Donde el otro investigado siempre es un sujeto que, como el esclavo, esta siempre fuera de la institucionalidad que lo interrogar por la verdad. El Otro como “objeto de estudio” es la base de saber académico sin disfrutar de los derechos de ser académico.
- Para el pensamiento occidental, el cuerpo, y el cuerpo del Otro en particular, se transforma en una suerte de obstáculo que no permite que podamos acceder a la razón y la verdad. La razón y la verdad pueden ser liberada por medio del abandono, la destrucción de cuerpo.
o Tanto para los antiguos Griegos, como para el pensamiento judeo-critiano, y después la Ilustración, el cuerpo es considerado una fuente interferencia y peligro pecaminoso para el desarrollo la Razón.
o Para Platón el cuerpo, como parte de la materia, es un lugar de imperfecciones que denigra el reino superior de la Idea.
o Para le Cristianismo, el cuerpo es lugar que muere, una fuente de pecado y error.
o El pensamiento cartesiano, al enfatizar la oposición binaria entre cuerpo y mente, le otorga un lugar superior a esta última.
- Esta visión de cuerpo en pensamiento occidental tiene varias consecuencias para las ciencias sociales modernas en relación al tema de cuerpo y violencias que nos convocan:
o El cuerpo es entendido simplemente como un objeto pasivo, sin capacidad de producir saberes propios, un efecto de las reacciones de poder.
o La violencia jamás es entendida en su propio derecho, sino como síntomas o epifinomento que es considerado más esencia. Jamás se considera a como punto de partida de la investigación, siempre es el efecto de otra dimensión que esta fuera de la violencia misma.
o Durkheim y los estructural-funcionalistas:
§ La violencia es siempre producto de la anomia, de inhabilidad de los individuos de ajustarse a los cambios en el estructura social. La violencia es inherentemente disfuncional.
o Weber y la sociología interpretativa o hermeneútica:
§ La violencia se entiende a partir de las motivacióne subjetivas y las creencias de un sujeto como el Estado
o Marx y la teoría crítica:
§ La violencia como resultado de ciertas relaciones de clase y producción en la sociedad.
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